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周易集解卷八

海文开运网 http://www.automolds.cn 2020-01-14 17:37 出处:网络 编辑:



周易。集解


《序卦》曰:伤于外者必反于家,故受之。以家人。


韩康伯曰:伤。于外者,必反诸内也。



(离下巽上)


。家人:利女贞。


虞翻曰:遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。


马融曰:家人以。女为奥主。长。女中女,各得其。正,故特曰“利女贞”矣。



《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。


王弼曰:谓。二五也。家人之义,以内为本者也。故先说女矣。



男女正,天地之。大义也。


虞翻曰:遁乾为天,三动。坤为地。男得天,正于。五;女得地,正于二。故“天地之大。义也”。



家人有严君焉,父母之谓也。


荀。爽曰:离巽之中有乾坤,故曰“父母之谓也”。


王肃曰:凡男女所以能各得其正者,由家人有严君也。家人有严君,故父子夫妇各得其正。家家。咸正,而天下之治大定矣。


案:二五相应,为卦之主。五阳在外,二阴。在内,父母。之谓也。



父父,子子,兄兄,弟弟,中国古籍全录


虞翻曰:遁乾为父,艮为子,三五位正,故“父父,子子”。三动时,震为兄,艮为弟,初位正,故“兄兄、弟弟”。



夫夫,妇妇,


虞翻曰:三动时,震为夫,巽四为妇,初四位正,故“夫夫,妇妇”也。



而家道正。正家而天下定。矣。


荀爽。曰:父谓五,子谓四,兄谓。三,弟谓初,夫谓五,妇谓二也。各得其。正,故“天下定矣”。


陆绩曰:圣人教先从家始,家正而。天下。化之,修已以安百姓者也。



《象》曰:风自火出,家人。


马融曰:木生火。火以木为家,故曰“家人”。火生于。木,得风而盛,犹夫妇之道,相须而成。



君子以言有物而行有恒。


荀爽曰:风火相与,必附于物。物大火大,物小火小。君子之言,必因其位。位大言大,位小。言小。不在其位,不谋其政,故“言有物”也。大暑烁金,火不增其烈;大寒凝冰,火。不损。其热,故曰“行。有恒”矣。



初九:闲有家,悔亡。《象》曰:闲有家,志未变也。


荀爽曰:初在。潜位,未。干国政,闲习家事而已。未得治官,故“悔”。居家理治,可移于官,守之以正,故“。悔亡”。而未变从国之事,故曰“。志。未变也”。



六二:无攸遂,在中馈,贞吉。


荀爽曰:六二处和得正。得正有应,有应有实,阴道之至美者也。坤道顺从,故无所得遂。供。肴中馈,洒食是议,故曰“中馈”。居中守正,永贞其志,则。“吉”,故曰“贞吉”也。



《象》曰:六二之吉,顺以巽也。


《九家易》曰:谓二居贞,巽顺于五,则“吉”矣。



九三:家人??郏?诶。骷?8咀游???樟摺?#x0041;RTX.CN


王弼曰:以阳居阳,刚严者也。处下体之极,为一家之长,行与其。慢也,宁过乎恭;家与其渎也,宁过乎严。是以家虽??郏?。诶饔痰眉?病8咀游???Ъ医谝病?/p>

侯果曰:??郏?弦病N???σ病?/p>



《象》曰:家人?邸??词б病8咀游???Ъ医谝病?/p&g。t;


《九家。易》曰:别体异家,阴阳相据,喜乐过节也。别。体异家,谓三五也。阴。阳相据,三五各相据阴,故言妇子也。



六四:富家大吉。《。象。》曰:富家大吉,顺在位也。


虞翻曰:三变体艮,艮为笃实。坤为大业。得位应初,顺五乘三,比据三阳,故曰“富家大吉,顺在位也。”谓顺于五矣。



九五:王假有家,勿恤,吉。


陆绩曰:假,大也。五得尊位,据四应。二,以天下为家,故曰“王大有家”。天下正之,故无所忧则吉。



《象。》曰:王假有家,交相爱也。


虞翻曰:乾为爱也,二称家。三。动成震。五得交二,初得交。四,故“交相爱”。震为交也。



上九:有孚威。加,终吉。


虞翻曰:谓三已变,与上易位,成坎。坎为孚,故“有孚”。乾为威如,自上之坤,故“威如”。易则得位,故“终吉”也。



《象》曰:威如之吉,反身之谓也。中国古籍全录


虞翻曰:谓三动,坤为身。上之三,成既济定,故“反身之谓”。此家道正,正家而天下定矣。



《序卦》曰:家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。


崔觐曰:妇子嘻嘻,过在失节。失节则穷,穷则乖,故曰“家道穷必乘”。



(兑下离上)


。睽:小事。吉。


虞翻曰:大壮上之三在系,盖。取无妄二。之五也。小谓五。阴称小,得中应刚,故“吉”。


郑玄曰:睽,乖也。火欲上,泽欲下,犹人同居而志异也,故谓之“睽”。二五相应,君阴臣阳,君而应臣,故。“小事吉。”。



《彖》曰:睽,火动而上,泽动。而。下。


虞翻曰:离火炎上,泽水润下也。



二女同。居,其志不同行。


虞翻曰:二女,离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行,巽为同,艮为居。二五易位,震巽象坏。故“二女同居,其志不同行也”。



说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,


虞翻曰:说,兑。丽,离也。明谓乾。当言大。明以丽于晋。柔谓五,无妄巽为进。从二之五,故“上行。”刚谓应乾,五伏阳,非应二也。与鼎五同义也。中国古籍全录



是以小事吉。ARTX.CN


荀爽曰:小事者,臣事也。百官异体,四民殊业,故睽而不同。刚者,君也。柔得其中,而应于君,故言“小事吉也”。



天地。睽而其事同也。


王肃曰:高卑虽异,同育万物。


虞翻曰:五动乾为天,四动坤为地,故“天地睽”。坤为事也。五动体同人,故“事同矣”。



男女睽而其志通也。中国古籍全录


侯果曰:出处虽殊,情通志合。


虞翻曰:四动艮为男,兑为女,故“男。女睽”。坎为志,为通,故“其志通也”。



万物睽而其事类也。


崔觐曰:万物虽睽于形色,而生性事类言亦同也。


虞翻曰:四动,万物出乎震,区以别矣。故“万物。睽”。坤为事,为类,故“其事类也”。



睽之。时用大矣哉。


《九家易》曰:乖离之卦,于义不大。而天地事同,共生万物,故曰“用大”。


卢氏曰:不言。义。而言用者,明用睽之义至大矣。



《象》曰:上火下泽,睽。


荀爽曰:火性炎上,泽性润下,故曰“睽”也。



君。子以同而异。


荀爽曰:大归虽同,小事当异。百家殊职,四民异业。文武并用,威德相反,共归于治,故曰“君子以同而异”也。ARTX.CN



初九:悔亡,丧马勿逐自复,见恶人,无咎。《象》曰:见恶人,以避咎也。


虞翻曰:无应,四动得位,故“悔亡。”。应在于坎,坎为马。四而失位,之正入坤,坤为丧。坎象不见,故“丧马”。震为逐,艮为止,故。“勿逐”。坤为自,二至五,体复象,故“自复”。四动震马来,故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四,动入。坤初,四复正。故“见。恶人,以避咎矣”。



九二:遇主于巷,无咎。ARTX.CN


虞翻曰:二动体震。震为主,为大涂,艮为径路。大道而有径路,故称“巷。”。变而得正,故“无咎”而“未失道也”。



《象》曰:遇主于巷,未失道也。


虞翻曰:动得正,故“未失道”。


崔觐曰:处睽之时,与五有应。男女虽隔,其志终通。而三比焉,近不相得。遇者,不期而会。主者,三为下卦之主。巷者,出门近遇之象。言二遇三,明非背五,未为失道也。



六三:见舆曳,其牛?。中国古籍全录


虞翻曰:离为见。坎为车,为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛,为类。牛角一低一仰,故称“?”。离上而坎下,“其牛?也”。



其人。天且劓,无初有终。


虞翻曰:其人。谓四,恶人也。黥额为天,割鼻为劓。无妄乾为。天。震二之乾五,以阴墨其。天。乾五之震二,毁艮,割。其劓。也。兑为刑人。故“其人天且。劓”。失位,动得正成乾,故“。无初有终”。《象》曰:“遇刚。”,是其义也。



《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。


虞翻曰:动正成乾,故“遇刚”。



九四:睽孤遇元夫,交孚,厉,无咎。


虞翻曰:孤,顾也。在两阴间,睽五顾三,故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变,动而应震。故。“遇。元夫”也。震为交,坎为孚,动而得正,故“交孚,励精图治,无咎”矣。



《象》曰:交孚无咎,志行也。


虞翻曰:坎动成震,故“志行也”。



六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。


虞翻曰:往得位,“悔。亡”。也。动而之乾,乾为宗。二动体噬嗑,故曰“噬”。四变时,艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾,乾为庆,故往无咎而有庆矣。



《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。


王弼曰:非位悔也。有。应,故“悔。亡。”。厥宗谓二也。噬肤者,啮柔也。三虽比二,二之所噬,非妨已应者也。以斯而往,何咎之有。往必。见合,故“。有庆也”。


案:二兑。为。口,五爻阴柔,噬肤之象也。



上九:睽孤,见豕负涂,载。鬼一车。


虞翻曰:睽三顾五,故。曰。“睽孤。”。也。离为见,坎为豕,为雨。四变时坤为。土,土得雨,为泥涂。四动艮为背,豕背有泥,故“见豕负涂”矣。坤为鬼,坎为车,变在坎上,故“载鬼一车”也。



先张之弧,后说之壶,


虞翻曰:谓五已变,乾为先。应在三。坎为弧,离为矢,张弓之象也,故“先张之弧”。四动震为后。说,犹置也。兑为口,离为大腹,坤为器。大腹有口。坎,酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。



匪寇婚媾。往遇雨则吉。


虞翻曰:匪,非;坎为寇,之三历坎,故“匪寇”。阴阳相应,故。“婚媾”。三在坎下,故“。遇雨”。与上易位,坎象。不见,各得其正,故“则吉”也。



《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。


虞翻曰:物三称群,坎为疑,三变坎败,故“群疑亡”矣。



《序卦》曰:乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。


崔觐曰:二女同居,其志乖而难生,故曰“乖必有难”也。



(艮下坎上)


。蹇:利西南,不利东。北。


虞翻曰:观上反三也。坤,西南卦。五在坤中,坎为月,月生西南,故“利西南”。往得中,谓“西南得朋”也。中国古籍全录



不利东北。


虞翻曰:谓三也。艮东北之卦。月消于艮,丧乙灭癸。故“不利东北,其道穷也”。则东北丧朋矣。



利见大人。


虞翻曰:离为见,大人谓五。二得位应五。故“利见大人,往。有功也”。



贞吉。


虞翻曰:谓五当位。正邦,故“贞吉”也。



《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。


虞翻曰:离见坎险。艮为止,观乾为知,故“知矣哉”。



蹇利西南,往得中。也。


荀爽曰:西南。谓坤。乾动往居坤五,故“得中也。”。



不利东北,其道穷也。


荀爽曰:东北,艮也。艮在坎下。见险而止,故“其道穷也”。



利见大人,往有功也。


虞翻曰:大人谓五。二往应五,五多功,故“往有功也”。



当位贞。吉,以正邦也。


荀爽曰:谓五当尊位。正居是,群阴顺从,故能“正邦国”。



蹇之时用大矣哉。


虞翻曰:谓坎月生西南而终东北。震象出庚,兑象见丁,乾象盈甲,巽象退辛,艮象消丙,坤象穷乙,丧灭于癸,终则复始,以生万物,故“用大矣”。



《象》曰:山上有水,蹇。


崔觐曰:山上至险,加之以水,蹇之象。也。



君子以反身修德。


虞翻曰:君子谓观。乾坤为。身,观上。反三,故“反身”。阳在三,进德修业,故“以反身。修德”。孔子曰:德之不修,是吾忧也。



初六:往蹇,来誉。


虞翻曰:誉谓二,二多誉也。失位应阴,往历坎险,故“往蹇”。变而得位,以阳承二,故。来而誉矣。



《象》曰:往蹇来誉,宜待时也。中国古籍全录


虞翻曰:艮为时,谓变之正以待四也。



六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。


虞翻曰:观乾为王;坤为臣,为躬;坎为蹇也。之应涉坤,二五俱坎,故“王臣蹇蹇”。观上之三,折坤之体,臣道得正,故“匪躬之故”。《象》曰:“终无尤也”。



《象》曰:王臣蹇蹇,终无尤也。AR。TX.CN


侯果曰:处艮之二,上应于五。五在。坎中,险而又险。志在匡弼,匪惜其躬。故曰“王臣蹇。蹇,匪躬之故”。辅臣以此,终无尤也。



九三:往蹇,来反。


虞翻曰:应正历险,故“往蹇”。反身据二,故“来反”也。AR。TX.CN



《象》曰:往蹇来反,内喜之也。


虞翻曰:内,谓二阴也。



六四:往蹇,来连。中国古籍全录


虞翻曰:连,辇。蹇,难也。在两坎间,进则无应,故“往蹇”。退初。介三,故“来连”也。



《象》曰:往蹇来连,当位实也。


荀爽曰:蹇难之世,不安其所。欲往之三,不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五,则与至尊相连,故曰“来连”也。处正承阳,故曰“当位实也”。



九五:大蹇,朋来。中国古籍全录


虞翻曰:当位正邦,故“。大蹇”。睽兑为朋,故“朋来”也。



《象》。曰:大蹇。朋来,以中节也。


干宝曰:在险之中,而当王位,故曰:“大蹇。”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二,众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“。以中节也”。



上六:往蹇,来硕吉,利见大人。


虞翻曰:阴在险。上,变失位,故“往蹇”。硕谓三,艮为硕,退来之三,故“来硕”。得位有应,故“吉”也。离为见,大人谓五,故“利见大人”。矣。



《象》曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵。也。


侯果曰:处蹇之极,体犹。在坎,水无所之,故曰“往蹇”。来而复位,下应于三,三德硕大,故曰“来硕”。三为内主,五为大人。若志在内,心附于五。则。“利见大人”也。


案:三互体离,离为明目,五为。大人,利见大人之象也。



《。序卦》曰:物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。


崔觐曰:蹇终则来,硕吉,利见大。人,故言物不可以终难。故受之以解。



(。坎下震上)


。解:利西。南,ARTX.CN


虞。翻。曰:临初之四。坤,西南卦。初之四,得坤众。故“利西南,往得众也”。



无所往,其来复吉。


虞翻曰:谓四本从初之四,失位于外,而无。所应,故“无所往”。宜来反初,复得正位,故“其来复吉”也。二往之五,四来之初,成屯,体复象,故称“。来。复吉”矣。



有。攸往,夙吉。ARTX.CN


虞翻曰:谓二也。夙,早也。离为日,为甲。日出甲上,故早也。九二失正,早往之五,则吉。故“有攸往,夙吉,往有功也”。



《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。


虞翻曰:险,坎。动,震。解,二月。雷以动之,雨以润之,物咸。孚甲,万物生震。震出险上,故“免乎险”也。



解利西南,往得众也。


荀爽曰:乾动之坤而得众,西南众之象也。



无所往,


荀爽曰:阴处尊位,阳无所往也。



其来复吉,乃得中也。


荀爽曰:来复居二,处中成险,故曰“复吉”也。



有攸往,夙吉,往有功也。


荀爽曰:五位无君,二阳又卑,往居之者则吉。据五解难,故“有功也”。



天地解而雷雨作,


荀爽曰:谓乾坤交通,动而成解卦,坎下震上,故“雷雨。作”也。



雷雨作而百果草木皆。甲宅。


荀。爽。曰:解。者,震世也。仲春之月,草木萌。牙。雷以。动之,雨以润之,曰。以?@之,故“甲宅”也。



解之时大矣哉。


王弼曰:无所而不释也。难解之时,非治难时也。故不言。用也。体尽于解之名,无有幽隐,故不曰。义也。



《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。


虞翻曰:君子谓三。伏阳出,成大过。坎为罪人则大过象坏,故。“以赦过”。二。四失位,皆在坎狱中。三出体乾,两坎不。见。震喜兑说,罪人皆出,故以“宥罪”。谓三入则赦过,出则宥罪。公用。射隼以解悖,是其义也。



初六:无咎。


虞翻曰:与四易位,体震得正,故“无咎”也。



《象》曰:刚。柔之际,义无。咎也。


虞翻曰:体屯初震,刚柔始交,故“无咎”也。



九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。


虞翻。曰:二称田。田,猎也。变之。正,艮为狐。坎为弓。离为黄矢,矢贯狐体。二之五,历三爻。故“田获三狐,得黄矢。”之。正得中,故“贞吉”。



《象》。曰:九二贞吉,得中。道也。


虞翻曰:动得正,故得中道。



六三:负且乘,中国古籍全录


虞翻曰:负,倍也。二变时艮为背,谓三以四艮倍五也。五来寇三时,坤为车,三在坤上,故“负且乘。”。小人而乘君子之器。《象》曰:“亦可。丑也”。



致寇至,贞吝。


虞翻曰:五之二成坎,坎。为寇盗。上位慢五,下暴于。二,慢藏悔盗,故“致寇至,贞吝”。《象》曰:“自我致戎,又谁咎也。”



《象。》曰:负且乘,亦可丑。也。自我。致戎,又谁咎也。


虞翻曰:临坤为。丑也。坤为自我。以离兵伐三,故转寇为戎。艮手招盗,故“谁咎也”。



九四:解而母,朋至斯孚。


虞翻曰:二动时艮为指。四变之坤为母,故“解而。母”。临兑为朋,坎为孚。四阳从初,故“朋至斯孚”矣。



《象》。曰:解而母,未当位也。


王弼曰:失位不正,而比。于三。故三得附之,为其拇也。三为之拇,则失初之应,故“。解其拇”,然后“朋至斯孚”而信矣。


案:九四体震,震为足。三在足下,拇之象。



六。五:君子惟。有解,吉。有孚于小人。中国古籍全录


虞翻曰:君子谓二。之五得正成坎,坎为心。故“君子惟有解,吉”。小人谓五。阴为小人,君子升位,则小人退在二,故“有。孚于小人”。坎为孚也。



《象》。曰:君有解,小。人退也。


虞翻曰:二阳上之五,五阴小人退之二也。



上六:公用射隼于高庸之上,获之,无不利。


虞翻曰:上应在三。公,谓三。伏阳也。离为隼。三失位,动出成乾,贯隼入大过,死象故“公用射。隼于高庸之上,获之,无不利”也。


案:二变时体艮。艮为山,为宫阙,三在山半,高塘之象也。



《象》曰:公用射隼,以。解悖也。


虞。翻曰:坎为悖,三出成乾,而坎象。坏,故“解。悖也”。


《。九家易》曰:隼,鸷鸟也。今捕食雀。者,其性疾害,喻暴君也。阴盗阳位,万事悖乱,今射去之,故曰“。以解悖。也。”



《序卦》曰:缓。必有所失,故受之以损。


崔。觐曰:宥罪缓死,失之于侥幸,有损于政刑,故言缓必有所失,故受之以损者也。



(兑。下艮上)


。损:有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。


郑玄曰:艮为山,兑为。泽。互体坤,坤为地。山在地上,泽在地下,泽以自。损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子,故谓之损矣。



有孚。无吉,无咎。可贞,利有攸往。


虞翻曰:泰初之上,损下益。上,以据二阴,故“有孚,元吉,无咎”。艮男居上,兑女在下,男女位正,故“可贞利有攸往”矣。



曷。之用?二簋可用享。


崔觐曰:曷,何。也。言。其道上行,将何所用,可用二簋而享也。以喻损下益上,惟有乎心,何。必竭于不足而。补有余者也。



《彖》曰:损,损下益上,其道上行。中国古籍全录


蜀才曰:此本泰卦。案:坤之上六,下处乾三。乾之九三,上。升坤六。损下益上者也。阳德上行,故曰“。其道上行”矣。



损而有孚,中国古籍全录


荀爽曰:谓损乾之三居上。孚,二阴也。中国古。籍全录



元吉,无咎。


荀爽曰:居上据。阴,故“元吉,无。咎”,以未得位,嫌于咎也。



可贞。


荀爽曰:少男在上,少女虽。年尚幼,必当相承,故曰“可贞”。



利有攸往。


荀爽曰:谓阳利往居上。损者,损下益上,故利往居上。



曷之用?二簋可用享。


荀爽曰:二簋,谓上体二阴也。上为宗庙。簋者,宗庙之器,故可享献也。



二簋应有时。


虞翻曰:时谓春秋。也。损二之五,震二月,益正月,春也。损七月,兑八月,秋也。谓春秋祭祀,以时。思之。艮为时,震为应,故“应有时”也。



损刚益柔有时。


虞翻曰:谓冬夏也。二五已易成。益。坤为柔。谓损。益。上之三成既济,坎。冬离夏。故“损刚益柔有时”。



损益盈虚,与时偕行。


虞翻曰:乾为盈,坤为虚,损刚益柔,故“损益盈虚”。谓泰初之上,损二之五,益上之三,变通趋时,故“。与时偕行”。



《象》曰:山下有泽,损。君子以征忿窒欲。


虞翻曰:君子,泰乾。乾阳刚武,为忿。坤阴吝啬,为欲。损乾之。初成兑说,故“征忿”。初上据坤,艮为止,故“窒欲。也”。



初九:祀事遄往,无咎,酌损之。


虞翻曰:祀,祭祀。坤为事,谓二也。遄,速。酌,取也。二失正,初利。二速往,合志于五,得正无咎,已得。之应,故“。遄。往无咎酌损之”。《象。》曰“上合志。也”。祀,旧作巳也。



《象》曰:祀事遄往,上合志也。


虞翻曰:终成既济,谓二上合志于五也。



九二:利贞,征凶,弗损益之。


虞。翻曰:失位当之正,故“利贞”。征,行也。震为征,失正毁折,故“不征”。之五则凶,二之五成益,小损大益,故“弗损。益之”矣。



《象》曰:九二利贞,中以为志也。中国古籍全录


虞翻曰:动体离中,故“为志也”。



六三:三人行,则损一人。AR。T。X.。CN


虞翻曰:泰乾三爻,为三人;震为行,故“三人行”。损初之上,故“则损一人”。



一人。行,则得其。友。


虞翻曰:一人谓泰初之上,损刚益柔,故“一人行”。兑为友,初之上,据坤应兑,故“则得其友”。言致一也。



《象》曰:一。人行,三则。疑也。


虞翻曰:坎为疑,上益三成坎,故“。三则疑”。荀爽曰:一阳在上,则教令行。三阳在下,则民众疑。也。



六四:损其。疾,使遄有喜,无咎。


虞翻曰:四,谓二也。四得位,远应初。二疾上五,已得承之。谓二之五,三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故。“损其疾,使遄有喜”。二上体观,得正承五,故“无咎”矣。ARTX.CN



《象》曰:损其疾,亦可喜也。


蜀才曰:四当承上,而有初应,必上之所疑矣。初,四之疾也。宜损去其初,使上遄喜。


虞翻。曰:二上之五,体大观象,故“可喜。也”。



六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。


虞翻曰:谓二五已变成益,故“或益之”。坤数十,兑为朋,三上失位,三动离为龟。十谓。神灵。摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上。易位,成既济,故“弗克违,元吉”矣。



《象》曰:六五元吉,自上佑也。


侯果曰:内柔外刚,龟。之象也。又体兑艮,互有坤震。兑为泽龟,艮为山龟,坤为地龟,震为木龟,坤数。又十,故曰“。十朋”。朋,类。也。六五处尊,损已奉上。人谋允叶,龟墨不违。故能延上九之佑,而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰:或之。者,疑之。也。故。用元龟。价值二十大贝,龟之最神贵者。以决之,不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。ARTX.CN



上九:弗损益之,无咎,贞吉。


虞翻曰:损上益三也。上失正,之三得位,故“弗损益之,无咎,贞吉”。动成既济,故“大得志”。



利有攸往,得臣无家。


虞翻曰:谓三往之上,故。“利有攸往”。二五已动成益,坤为。臣。三变据坤,成家人,故曰“得。臣”。动而应三,成既济,则家人坏,故曰“无家”。


王肃曰:处损之极,损极则益,故曰“弗损。益之”。非。无咎。也。为下所益,故“无咎”。据。五应三,三阴上附,外内相。应,上下交。接,正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上,群下共臣,故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨,故“无家”也。



《象》曰:弗损益之,大得志也。


虞翻曰:谓二五已变,上下益三,成既济定。离坎体正,故“大得志”。



《序卦》曰:损而不已。必益,故受之以益。


崔觐曰:损终则弗损益之,故。言。损而不已必益也。



(震下巽上)


。益:利有攸往。


虞翻曰:否上之初也。损上益下,其道大光。二利往坎应五,故“利有攸往,中正有庆”也。



利涉大川。


虞翻曰:谓三失正。动成坎,体涣;坎为大川,故“利涉大川”。涣,舟楫象。木道乃行也。


郑玄。曰:阴阳之。义,阳称。为君,阴称为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽,之。不应初,是天。子损其所有以下诸侯也。人君之道,以益下为德,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相。成,犹。人君出教令,臣奉行之,故“利有攸往”。坎为大川,故“利涉大川。”矣。



《彖》曰:益,损上益下,


蜀才曰:此本否卦。


案:乾之上九下处坤初。坤之初六,上升乾四。损上益下者。



民说无疆。


虞翻曰:上之初。坤为无疆,震为喜笑;以贵下。贱,大得。民,故“说无。疆”矣。



自上下下,其道大光。


虞翻。曰:乾为大明,以。乾照坤,故“其道大光”。或以上之三,离为大光矣。



利有攸往,中正有庆。


虞翻曰:中正谓五,而二应之,乾为庆也。



利涉大川,木道乃行。


虞翻曰:谓三动成涣。涣,舟楫象。巽木得水,故“木道乃行”也。



益动而巽,日进无疆。


虞翻曰:震三动为离,离为日。巽为进,坤为疆。日与。巽俱进,故曰“进无疆”也。



天施地生,其益无方。


虞翻曰:乾下之坤,震为出。生,万物出震,故“天施地生”。阳在坤初为无方,日进无疆,故“。其益无方”。也。ARTX.CN



凡益之道,与时偕行。


虞翻曰:上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同。义,故“与时偕行”也。



《象》。曰:风雷,益。君。子以见善则迁,有过则改。


虞翻曰:君子,谓乾。也。上。之三,离为见。乾为善,坤为过。坤三。进之乾四,故。“见善则。迁”。乾上之坤初,改坤。之过。体复象,复以自知,故“有过则改”也。



初。九:利用为。大。作,元吉,无咎。


虞翻曰:大作谓耕播耒。耨之利,盖取诸此也。坤为用,乾为大,震为作,故“利用为大作”。体复初得正,朋来无咎,故“元吉,无咎”。震,二。月卦,日中星鸟,敬授民时,故以耕播也。



《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也。


侯果曰:大作,谓耕植也。处益之始,居震之初。震为稼穑,又为大作。益之大者,莫大耕植。故初九之利,“利为大作”。若能不厚劳于下民,不。夺时于农?,则“大吉,无咎”矣。



六二:或。益之十朋之。龟,弗克违,永贞吉。


虞翻曰:谓上从外来益初也,故“或益之”。二得正远应,利三。之正,已得。承之。坤数十,损。兑为朋;谓三变离。为龟,故“十朋之龟”。坤为永,上之三得正,故“永贞吉”。



王用享于帝,吉。


虞。翻曰:震称帝。王谓五。否乾。为王。体观象。艮为宗庙。三变,折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝。”。得位,故“吉”。


干宝。曰:圣王先成其民而后致力于神,故“王用享于帝”。在巽之宫,处震之象,是则苍精之帝同始祖矣。



《象》曰:或。益之,自外来也。


虞翻曰:乾上称外,来益初也。



六三:益。之用凶事,无咎。


虞翻曰:坤为事,三。多凶。上来益三得正。故“益用凶事,无咎”。



有孚中行,告公用圭。


虞翻曰:公谓三,伏阳也。三动体坎,故“有孚”。震为中行,为告,位在中,故曰“中行”。三,公位。乾为圭,乾之三,故“告公用圭”。圭。桓圭也。


《九家。易》曰:天子以尺二寸玄圭事天,以九寸事地也。上公执桓圭。九寸;诸侯执信圭。七寸;诸伯执躬圭,七寸;诸子执?璧。五寸;诸男执蒲。璧,五寸。五等诸侯,各执之以朝见天子也。



《象》曰:益用凶事,固有之矣。


虞翻曰:三上失。正当变,是“固有之”。


干宝曰:固有如桓文之徒,罪近篡弑,功实。济世。六三失位,而体奸邪。处震之动,怀巽之权,是矫命之士。争夺之臣,桓文之爻。也。故曰“益之用凶。事”。在。益之家,而居坤中,能保。社稷,爱抚人民,故。曰“无咎”。既乃中行,近仁,故曰“有孚中行”。然后俯列盟会,仰致锡命,故曰“告公用圭。”。



六四:中行,告公从,ARTX.CN


虞翻曰:中行谓震位在中。震为行,为从,故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正,已。得以为实,故曰“告公从”矣。



利用为依。迁邦。


虞翻曰:坤为邦。迁,从也。三动坤从,故利用为依迁邦也。



《象》曰:告公从,以益志也。


虞。翻曰:坎为志,三之上,有两坎。象,故“以益志。也”。ARTX.CN


崔觐曰:益其勤王之志也。居益之时,履当其位,与五近比,而四上公,得藩屏之寄,为依从之。国,若周平王之东迁晋郑,是从也。五为天子,益其忠志以敕之。故言“中行告公从,利用为依迁国”矣。



九五:有孚惠。心,勿问,元。吉。


虞翻曰:谓三上也。震为问。三上易位,三五体坎,已成既济。坎为心。故“有孚惠心,勿问,元吉”。故《象》:“勿。问之矣。”



有孚惠我德。


虞翻曰:坤为我,乾为德,三之上体坎,为孚,故“惠我德”。《象》曰“大得志”。中国古籍全录



《象》曰:有。孚惠心,勿问之矣。惠。我德,大得志也。


崔觐曰:居中履尊,当位有应。而损上之时,自一以损已为。念。虽有孚于国,惠心及下,终不言以彰已功。故曰“有孚惠心,勿问”。问,犹言也。如是,则获元吉,且为下所信而怀已德,故。曰。“有孚惠我。德”。君虽不言,人惠其德,则我“大得志也”。



上九:莫益之,


虞翻曰:莫,无也。自非上无益初者,唯上当无应故“莫益之”矣。中国。古籍全录



或击之,


虞翻曰:谓上不益初,则以剥灭乾。艮为手,故“或击之”。

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