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《大学》、《中庸》与《周易》

海文开运网 http://www.automolds.cn 2019-09-29 21:51 出处:网络 编辑:
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  《大学》、《中。庸》,皆本于大《易》。以象证之,几无一句无一字,不与卦义卦数相合。数始于天一,卦始于坎子。(八卦之位,坎北方子,其数一;艮东北丑寅,其数二三;震东方卯,其数四;巽东南辰巳,数五六;离南方午,其数七;坤西南未申,其数八九;兑西方酉,其数十;乾西北戌。亥,其数无。乾无也,于文天屈西北为无。)子天一不用,乾初勿用,用始丑地二。(用地二至地十而一。勿用,是为乾元用九)子天一复,复小。丑地二临,临大。坎习教事,(《坎?象》曰:“君子以常。德行习教事。”)教者??病A倌谪远遥?椅?АW右恢炼沂??皇际?眨??。蕹芍粘墒迹?钪帐加胗谘В?试?ldquo;大学”。大学终始在艮,即在于《乾?九二》。(乾初一。子勿用,用地二丑。地二丑乃坤二之数,乾坤合德,故坎子隐伏丑二。兑见故乾二曰“利见大人”。)九二“君子学以聚之,问以。辨之,宽以居之,仁以行之”,大人之学也。大人之学,由于谨小而慎微。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,乃龙德而正中者也。故曰“中庸”。故《大学》、《中庸》皆本于《易》,皆始于乾之九二。九二乃坎离爻。坎离南北正中,君子中道而行。《大学》由离而至坎,《中庸》由坎而至离。离坎上下,水火既济。圣功王道,备于此矣。大学之道,道本于天。(乾为天戌亥数无。以无出有,乾知大始,冒天下之道,贞下。起元,而元在坎子天一。)天一坎数,由一生二,阴阳合德,故曰“一阴一阳之谓道”。子一丑二,于天象为日月,子与丑合,(一二天地始合)天地合。德,日。月合明。明也者,离也。离坤(八卦离之右为坤,火地晋)乃晋卦,《晋?象》曰“君子以自昭明德”。“自昭明德”者,乃君子戒谨恐惧慎独之功。其象著于西南离坤,而其本则仍在东北。故坎与艮,水山蹇,君子以反身修德。艮与坎,山水蒙,君。了以果行育德。坎艮反复,蒙以养正,而圣功基于此矣。然君子之德,非独善其身己焉。己立立人,己达达人,重离继照。《象》日“明两作离,大人以继明照于四方”。故曰“。在明明德”。
  离南方之卦,在先天乃乾之位也。乾与离,天火同人。同人亲也。乾君坤民,乾施坤受。离以乾体包孕坤阴,其。亲也至矣。故曰“在亲民,在。止于至善”。善者,乾之元也。(《文言》曰“元。者善之长也”)至者,坤之元。也。(《坤?彖》曰“至哉坤元”)乾元一,坤元二。乾一勿用,用在坤二。乾坤合德,则至善也。一生二,二生三,三乃艮。之数。艮,止也,止于至善。者也。(一二三三生万物,子丑寅天地人。建子一复丑二临寅三泰,泰通而天地人之道通,万物咸备于我。此所以为君。子立德之本,三者为《大学》之纲领焉。)知止而后有定,(乾为知,艮为止,知止为乾坎。艮三位,艮反身修德,反诸坎。所谓含三为一是也。)知止反身修德,止于至善,则阴阳合德而既济定,(既济定也。既济六爻皆当位,皆一阴一阳,此之谓道。)定而后能静,(乾动坤静,止于至善。以乾合坤,由动而返诸静矣。)静而后能安,(坤先迷后得主,后顺得常。安贞之德,应地无疆。)安而后能虑,(由艮而返诸坎者,复由坎而出诸艮。坎为思虑。《传》曰“能说诸心”,坎也。“能研诸侯之虑”,艮也。)虑而后能得。(乾坤合德,乾以易知,坤以。简能,易。简天下之理。得矣。)物有本末,(天地之数,子一丑二寅三,三生万物,皆始于丑二。丑属牛,牛大物也。故物从牛星,纪起于牵牛。本末皆从木,木下为本,上为末。寅与卯属木,《易》象三才天地人,乾天坤地艮人,三才之数不齐,皆齐于巽木。故巽也者齐也。齐之以巽,巽震成益,木道乃行。象也者,材也。材成辅相而天地,人之用以彰。)事有终始,(坤为有,乾为事。坤以从乾,故坤曰从事,从乾之事也。乾以统坤,故乾用格物,格坤之物也。乾始坤终,一始十终,而成终成始于艮。则终则。有始,物无尽而事无。穷。)知所先后。(有本末终始则有先后。先者体也,后者用。也。先后一德。明德体也,在所先也。明明德,用也。在所后也。艮其止,止其所也。故所先所后皆在艮,而知其所先后则在乾。乾知太始。)知所先,则先天而天不违。知所。后,则后天而奉大时。则庶几近乎道矣。

  古之欲明明德于天下者,(乾坤一古今。乾以先坤,古以鉴今。乾镇而静,性也。感于坤而动性之欲也。人各有欲,欲贵知止。欲能知止,知止于至于善,足以自昭明德矣。)明明德者,明两作离,大人以继明照于四方,是所谓由离而到坎者也。知所先,必先治其。国。由离而巽(南方离,东南巽)鼎,鼎通屯,屯建侯,鼎凝命,治其。国也。由巽而震,巽为齐,震巽恒,夫妇之道。上承巽离风火家人,齐其家也。震反为艮,反身修德,修其身也。修身为本,自离至艮,由天下国家而反诸身,德之由用而归之体也。更由艮而坎,坎维心亨,正于天一,正其心者也。由坎而乾,意出于心。乾为言,而艮成之。从成从言,诚也。诚其意者也。知者彻始彻终,闻一知。十。由乾而兑,乾知大始,智至至之。从坎一至兑十,致其知者也。由兑而坤,坤为物,与艮对。艮手格之,故曰“致知在格物”。自艮而至坤终焉。此德之体也,皆知所先也。
  知所先,则知所后。物格而后知至,(至者坤也。)知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后。家齐,家。齐而后国治,国治而后天下平。是由本而及于末,由体而达诸。用。于八卦从坤而兑,兑而乾,乾而坎,坎而艮。艮为修身,修身齐家之始,成终成始。而震而巽而离,更复于坤。所谓全体大用,无不明矣(坤为地,天之下也。坤体承乾坎,平也,亦由终而反始也。)。故大学之道,首明明德。明两作离也。终天下平,祗既平坎也。坎离正中,由体达用,则水火既济。功成,刚柔正而位当,知止而后有定(既济定也。),《易》道备矣。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,言人类阶级至不齐焉,惟道能齐之。名类大小至不一焉,惟道能一之。齐之一之,故曰壹是以修身为本。艮为身,艮止,止其所所先所后,无不归于至善。矣。
  其本乱而末治者否。矣。修身为本,身不修,既济道反,初吉终。乱(既济“初吉终乱”),本末易位。二之五亦五之二,为天地否矣。否泰反复损益,益下不厚事,而损错雷风相薄,天地变化,治乱之消息甚微。君子明乎消息盈虚,知所先后,明乎厚薄(剥上“以厚下安宅”则反复。),安土敦仁(修身),而治可保矣。故曰“其所厚者薄。而其所薄者厚,未之有也”。
  此谓知本,此谓知之至也。古本《大学》经文之末有此二句,今本移此二句于“大畏民志此谓知本”之。下,作第五章。与“亲民”之为“新民”,皆程子所改定者也。实则“亲民”亲字,含有教养二义。改作“新”字,仅有教之一义。则《传》所称如保赤子及同好同恶诸义,均赘文矣。证之于《易》,亲字非讹尤确而可信,故并及之。
  “中庸”之中,即离坎。中正之中。庸者从庚。阴阳之义,用始乙庚(故蛊先甲后甲,巽先庚后庚。)。后天震出东方,首出庶物,万象更新,故纳甲以震纳庚。而庚。之本位则属西方,西正秋兑,震仁兑义,立人之道。故庸字之义,乃合。震兑二象,兼仁义之用者也。程子曰“不易之谓庸”,朱。了曰“庸平常也”,均非确诂。《乾?九二》“庸言之信庸行之谨”,兑言震行,取。象尤极显明。
  天命。之谓性,惟天之命,于穆不已。天者,乾也。天命则乾元资始,而始于坎,即坎。中之一阳,所谓性也。孔子。赞《易》,利贞者性情也。又曰“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”,又曰“成性存存道义。之门”,又曰“。穷理尽性以至于命”。言简意赅,源委分明,直截了当。后之言性理者,累千百万。言,枝枝叶叶,纠纷缠绕,其本根反不易寻觅矣。
  率性之谓道。率者率也,即成性存存也。率性之谓道,非性之谓道也。道本于天,性亦受于天。人能不失天赋之性,即能合于天之道矣。于《易》象坎为性,性隐伏不。可见者也。坎常德行,习教事,教人明于天之道而察于民之故,凡皆所以成。其性也。故曰修道之谓教。
  性不可见,感于物而动,则情也。情亦不可见,而见乎色。(喜怒哀乐见于色),见乎辞,见乎行。性贞天一者也。动则情见乎色见乎辞见乎行。其为喜怒哀乐者,则。不一矣。于是由艮而震,而以。巽齐之。则不一者一,而合乎道。故道也者,不可须臾离也,可离。非道也。此。象之由坎而至于离者也。
  戒慎乎其所不睹(。离。目睹),恐惧乎其所不闻(。坎耳闻),莫见乎隐,莫显乎微者,皆坎为心,隐而显微而著者也。坎心天地。中,故喜怒哀乐之未发谓之中。坎一发而十至(兑十)。坎兑为节,故曰发而皆中节。先天乾坤南北。中,后天震兑东西和(万物出震),故曰“致中和天地位焉,万物育焉”。(《易》与天地准,东震西兑,准平震卯兑西。日月出入,天象半显半隐。正北坎,西北乾,东北。艮,皆隐而不见也。天地之气,始于亥子之间微也。)。
  坎一复小,故小德川流。丑二临大,故大德敦化。一二天地中,天下之大本也。天一勿用,用。丑二。艮成。言。成言为。诚,先坎后震。云雷屯,经纶,故唯天下之至诚,为能经。纶天下之大经,立天下之大本。天一勿用,用二至十。故凡为天下国家有九经,所以行之者一也。  正北坎,西北乾,东北艮。乾天道,对巽为直。来者信也,由亥出子。坎一兑十,动而直,直而中节,唯圣者能之。其二屈往(往者屈也),故曰其次致曲。本东方艮人道,艮成言,曲能有诚。艮寅泰通,震出用事,万物甲坼。诚则形也,巽物?齐。形则著也,离皆相见,著则明也,皆由坎以至离者也。明动变化,由离坤而兑乾,故曰唯天下至诚为能化。
  诚者艮也,不诚无物,是故君子诚之。为贵,与《大学》之壹是皆以修身为本,象义皆同,后先一贯。者也。盖艮寅。为人位,曾子称思不出其位,惟日三。省,故独得孔子一贯之传。《大学》、《中庸》,皆。端本于修身,即皆本于艮寅之一位,重乾爻辰二爻在寅,故《大学》、《中庸》之义,皆出于乾之九二也。顾孔子赞《易》,于立人之道,其枢机又在于三四两爻何也?曰:此六爻之义也。论六爻三极,三四为人爻曰人极;而三四两。爻,居内外之际,合言之,则为两卦之中;分言之又为内之终而外之始。六十四。卦之反覆上下,无不由此。故《易》之言人道于三四两爻。“中庸”“。大学”,以卦位言之。故均以艮。寅明修道之本,皆所谓同条而共贯者也。(诚者物之终始。艮者成终而成始。也。)诚为艮,而至诚则为乾。至诚之道,是反身修德。由艮而反诸坎,由三而反诸一,即所谓。涵三为一也。涵三为一,太极之象。太极以无含有,自坎至乾,是即由有而入无(乾西北戌亥数无)。无思也,无为。也。寂然不动,感而遂通天下之故,不疾而速,不行而至,乃天下之至神,故至诚之道可以前知。
  西北乾天道,东北艮人道。天地人,子丑寅,三建用中,建中立极。丑艮为身,寅艮为庶,三庶也,故曰“本诸身,征诸庶民”,子天建,丑地建,寅人建,为“三王。”、“三统”,故曰“。考诸三王而不谬”。于乾知天,故曰“质诸鬼神而无疑”。“于艮知人”,故曰“百世以俟圣人而不惑”。此天地子丑而本诸戌亥,君子以一诚终始之,即以艮终始之也。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。西北乾庸言庸行终之,乾戌远,坤申近,知远之近。也。东南巽。辰,风自乾亥,知风之自也。乾亥。微,艮寅显,知微之显也。君子入德深藏。乾亥下,人所不见,潜也。西北隅屋漏相在尔室,乾为斧为钺,不怒而民威于斧钺也。西北乾天至神道,丑用。中本末尽以。在之。乾。天神道,于震无声,于巽无臭,故曰“声色之于以化民末也,上。天之载无声是无臭至也”。
  此“中庸”乾九二正中,庸言庸行,闲邪存其诚,善世而
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